二〇二四（令和六）年「歩道」五月号
歌木簡 上野千里
木簡は文書、荷札、帳簿、伝票、手紙やその他、暦、呪符、文学の練習などに用いられていたことは一般的に知られていることだが、そのなかに歌を書くためだけに用意された木簡があり、典礼などで用いられた可能性が高いと栄原永遠男(大阪市立大学名誉教授)の『万葉集木簡を追う』にある。
この著書によるとー九九七年(平成九年)滋賀県の紫香楽宮(しがらきのみや)跡の中心部の溝から出土した木簡に、万葉集巻十六(三八〇七)の「安積山の歌」が書かれていることが分り、木簡に記された万葉集の歌が見つかったのは初めてのことであり、反対の面には「難波津の歌」が書かれていたという。千二百年以上も土の中の地下水に浸っていた木簡を赤外線撮影で確認をし、細かな木屑までも繫ぎ合せ、欠けた部分を万葉仮名で推定復元をして解き、明らかになった歌の全文と訳文は次の二歌である。
難波津に咲くや木の花冬こもり今は春べと咲
くやこの花
(難波津に梅の花が咲いています。今こそ春
が来たとて梅の花が咲いています)
安積山影さへ見ゆる山の井の浅き心を我が思
はなくに
(安積山の影さへ見える澄んだ山の井のよう
に浅い心でわたしはおりませぬ)
「新編日本古典文学全集」
この二歌は十世紀初頭、紀貫之らが編纂した『古今和歌集』の序文「仮名序」で「難波津の歌は、帝の御初めなり。安積山の言葉は、采女の戯れよりよみて、この二歌は、父母のようにてぞ手習ふ人の初めにもしける」と紹介しており、最初に覚えるべき和歌の手本だといっている。また『源氏物語』や『枕草子』など、他にも広く手習いの歌としてセットで取り上げられていた。
村田正博(大阪市立大学教授)は「難波津の歌は、繰り返し咲く花で天皇家の繁栄を表現した、明るい気分にさせてくれる雑歌中の雑歌。安積山の歌は相手への深い思いを伝える相関歌で、子供に和歌を教えるための歌としては適している」と二歌がセットになった必然性を説明している。
この二歌が書かれている木簡の両面とも日本語の一音一字で表す万葉仮名で墨書きされており、文字の配列などから元の全長は６０・６ 6センチメ —卜ルと推定され、一緒に出土した荷札の年号から七四四年末から七四五年初めに捨てられたと推察されている。千二百年以上も前に木簡に記した歌が広く流布し、その後さまざまな経緯をたどり歌は今に至っている。
二〇二四（令和六）年「歩道」四月号
作歌と生成ＡＩ（二 言葉と感情） 香川哲三
感情を持ち得ないＡＩが、これからの文学、取り分けて詩作に如何なる力を持ち得るのかということを思考するのは、あながち無意味とは言い切れない面がある。何となれば、ＡＩは言葉と感情の関係性を映し出す鏡になるだろうからである。
佐藤佐太郎の自註を一例挙げる。
山上に水にじむ泥の
かたむく 『群丘』
この作品に対して作者は、「平静な写実だが下句には広い意味の主観がある」と言っている。この場合の「主観」は感情・感動に直結しているから、作者は自らの心情を結句に凝集させていると言っていい。「対岸の火力発電所瓦斯タンク赤色緑色等の静寂」にも作者の感情が色濃く投影されている。
「写生」と「写実」、現歌壇ではこれら二つの言葉の意味が混同されて使われているのが実態で、「写生」を実際の景そのままに言葉で表現するという意味、即ち「写実」と区別なく使用している場面に私は幾たびとなく向き合ってきた。私にとっての「写生」は斎藤茂吉が定義した「写生」であるから、感情の込められていない、或いは作品から作者の感情を受け止め得ない「写実」は「写生」ではないのである。
実事と同時に立ち上がってくる感情を、如何に純粋に、俗気を感じさせない表現でもって短歌という言葉の器に盛り込んでゆくか、そのための基本技法として写実を重んじるのだが、それは単なる事実描写ではあり得ない。自らの生を写す、即ち言葉に感情を込めるために辛苦するのである。
「写生」というに相応しい短歌には、必ず感情が込められている。その感情は、実際の事柄と一体に、生き身の人間の脳内現象として、平たく言えば「心」に立ち上がって来るものだ。それだから私たちは、実事ということを大切に考えて「写実」を基盤にしつつ、わが生を言葉を通して表現しようとするのである。他者の作品を読む場合も、その姿勢は一貫して変わらない。佐藤佐太郎が「作者の影あるを要す」と言い遺したのは、生き身の人間の生、即ち境涯が作品の中核とならなければならないということと同義である。
過去の作品の言葉を無数に記憶させ、それらの言葉の機械的組み合わせを瞬時にアウトプットするＡＩには、そもそも境涯も無ければ、詩の原点たる感動も無いから、詩としての価値が根本的に欠落している。一方、言語と感情表現の関係性については、本稿冒頭で述べたように、一人一人の歌人の鏡面として、ＡＩは様々なヒントを与えるだろう。それをどのように受け止めるか、或いは評価するのか、個々の歌人の短歌観に直結しているのである。
二〇二四（令和六）年「歩道」三月号
作歌と生成ＡＩ 香川哲三
七年前の本項で「作歌と人工知能」について記したが、当時私が想定していたよりも遥かにＡＩは進化した。自然な筆致で文章を綴る、実在の人間としか思えない人の顔写真や本人さながらの偽動画を生成するなど、今や枚挙にいとまが無いほど、ＡＩ技術は人間社会に浸透しつつある。短歌・俳句の世界でも専用の生成ＡＩが公開されているし、ＡＩ俳句の紙本も出版された。又、特定歌人の全作品をＡＩに覚え込ませた上で、ＡＩが瞬時に成した短歌を中心に、当該歌人の意見・感想を求めるといった企画も幾つか実行された。今のところＡＩが作った短歌・俳句は、私などから見ればぎこちないものだが、何れそれなりの文体・構文で短歌・俳句を作り得るようになるだろう。ＡＩ技術は急速に進歩しているから、次世代の賢いＡＩが作る短歌・俳句は、侮れないものになる可能性を秘めている。
そうした現状の中で、改めて作歌と人工知能、就中、生成ＡＩについて私の考えを述べようというのである。
先ずは人間とＡＩの能力比較だが、記憶力では最早人間はＡＩに太刀打ち出来ない。開発が急速に進んでいる記憶素子によって支えられたＡＩは、データーの学習・解析、それに基づく新しいコンテンツ生成などで、人の力を遥かに凌ぎつつある。人間とＡＩで決定的に異なるのは、生命と連動した感情の有無、この一点である。ＡＩは機械であり、感情（或いはクオリア）を内包することが出来ない。
翻って、現代短歌は多様で、歌人の短歌観も様々だから、短歌とＡＩの関係性を一般論で論ずるには、少々無理な面がある。故に、子規、茂吉、佐太郎の系譜に身を置く写生歌人の一人として、私の立ち位置・考えを述べるのである。「実事と連動して生起するわが心の景色（感情・クオリア）を、言葉によって言い当てるために、わが身の内外の現実（瞬間・断片）を見つめ、繰り返し想起して、作品に感情を込めてゆく、そうすることにより経験を深め、人生を豊かに生ききる」―斯くの如く私は、作歌の原点に実事と感情（クオリア）を置いている。だから作歌に、感情を持たないＡＩの力を借りようとは一切思わないし、生成ＡＩによる短歌や俳句に、作品としての価値を認めない。
今後は、短歌や俳句でも色々な形でＡＩが登場するようになるだろうし、投稿歌等にＡＩ作品が紛れ込むのも避けがたいように思われる。
また、ＡＩに馴染みやすい詩型、或いは短歌観・歌風も存在すると私は考えている。そうしたグループと生成ＡＩとの関わり合いを見極めた上で、改めて写生短歌の意味を記したいと思う。
二〇二四（令和六）年「歩道」二月号
『百花譜』におもう 佐々木比佐子
木下杢太郎の植物図譜『百花譜』を書店にて岩波文庫の一冊として目にしたのは十年ほど前の事であっただろうか。父片山新一郎の蔵書中には、澤柳大五郎選『百花譜百選』(昭和五十八年)があって、その大きさに親しんでいた為、岩波文庫のコンパクトサイズがいたく新鮮に感じられた。
この岩波文庫本は、澤柳大五郎選の後に刊行の前川誠郎選『新百花譜百選』(平成十三年)を『新編百花譜百選』として縮小し、編集した一冊である。巻末の前川誠郎による解説には、「原著がこれまでに編纂された二つの〈百選〉をも含めてすべて稀覯に属するものとなった現在、本書が…小さな手引草ともなるならば…」とある。版を重ねていることから、今でも入手可能かもしれない。
原著の『百花譜』(岩波書店昭和五十四年)は、八百七十二枚の原色版を上下巻二冊に収めて出版された。制作者である杢太郎の没後三十四年の事である。前川誠郎は『百花譜』を、「自娯のための仕事であって必ずしも公開を予想したものではなかったかと思う。」と書いている。
医学者でありつつ、絵描きであるという自負を持ち続けていた杢太郎が、その晩年に辿り着いた表現が植物写生であった。戦況が悪化しつつある昭和十八年三月十日に描いた「まんさく」の花の画から『百花譜』は始まっている。制作の意図や動機を杢太郎は明らかに述べてはいないけれども、植物に向けた愛は、かねてより著作に散見される。佐藤佐大郎の随筆「木下杢太郎先生」に記される、杢太郎の「僕はこういう草が好きなんだ。」との発言も、のちの『百花譜』につながるものと言える。戦争も末期の、食糧が乏しくなった昭和二十年六月十三日の日記に「救荒本草百首」の題目を掲げ詠草を記すように、食糧難を乗り切るための植物図鑑という意図も『百花譜』にはうかがえるが、先ず第一義としては植物という生命体への賛歌であろう。『百花譜』の一葉一葉の丁寧な描写と彩色からは、驚きを以て自身の目を見開き、対象に真摯に向かう杢太郎の姿が窺われる。可憐な生命体への賛歌は、戦時下にあって、自身の生きる力になった。
『百花譜』が、杢太郎自身のための表現であったという事に及んでひとつ思い浮かんで来る言葉がある。晩年の佐大郎が、父片山新一郎に贈った墨書にしたためた「自身のための言葉を求めよ」との教えである。この墨書を初めて見た頃の私は師の厳しさを思ったものであるが、それから随分時間の経つ今年の冬は、先達である師が自らの経験を通して父に与えた、血の通った篤い言葉に思われて来るのである。
二〇二四（令和六）年「歩道」一月号
木下杢太郎の言葉 佐々木比佐子
戦争と芸術表現についての思いをめぐらせる時、真っ先に浮かんで来るのは、佐太郎が記した木下杢太郎の言葉である。放送大学に卒業研究として提出した論文「佐藤佐太郎研究『立房』まで」(平成十五年十一月)を執筆する過程において、佐太郎の随筆中に見出した杢太郎の言葉からは、強い光の如き印象を受けた。拙論に引用したこともあって、短いながら忘れ難い言葉である。
それは、佐藤佐太郎の随筆集『枇杷の花』に収める「木下杢太郎先生」という一篇のなかに、次のようにある。
広い葉の油ぎつた雑草を見た日、先生は歩きながら突然のように、「佐藤君、愛国歌は作らない方がいいね。斎藤君でもああいうのになるとよくないな。」と言われた。この言葉に先生の芸術に対する信念があつたし、私はこの高貴な精神にうたれた。
言わずもがな、右における「先生」は木下杢太郎、「斎藤君」は斎藤茂吉であり、「愛国歌」は所謂戦争プロパガンダの作品を指すのであろう。久々に『枇杷の花』をひらいて読んでみたが、杢太郎の発言は今も鋭さを失ってはいない。
『木下杢太郎日記』は、岩波書店から全五冊刊行されているが、その第五巻の昭和二十年七月七日の条には、次のようにある。杢太郎はこの年の十月十五日に逝去。日記は七月二十六日付で終わっているので、七月七日の条は最晩年の記述である、終戦も近い日であった。
命は鴻毛より輕しといふことが揚言せられる。そして人の子を犬の子、いなごの如く殺した。命をあまり輕くみることが、防ぐのみならず攻める武器の發達をも阻害した。
戦争の偽らざる姿を、杢太郎は正面から捉えている。あくまでも理性を以て、大日本帝国の軍部について書き、また特攻精神についての箇所に続けて、右の傷嘆が記されている。
杢太郎が晩年に心血を注いだのは、植物写生であった。昭和十八年三月から、昭和二十年七月までの二年四ヶ月にわたって描かれた総計八百七十二点におよぶ植物画は、『百花譜』として知られる。初刊は、没後三十四年の昭和五十四年(一九七九)であって、『百花譜』は、先ず杢太郎自身のための表現であった。それら一葉一葉を眺めていると、『百花譜』は杢太郎の純粋なる詩業の如く思われてならない。
なお近年の「歩道」においては、戸田佳子さんが「木下杢太郎のこと」(「歌壇の窓「平成二十八年十月号)、「木下杢太郎『百花譜』」(「表紙三」令和五年八月号)を書いておられる。